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求一解释“安其心而后动易其心而后语定其交求。”《易经》详细点

归档日期:08-09       文本归类:安能动之      文章编辑:爱尚语录

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  展开全部让我想起《六韬·发启》的一段话:鸷鸟将击,卑飞敛翼;猛兽将搏,弭耳俯伏

  有道德的人,先使自己本身安定,然后才去行动;先使自己心平气和,然后才开[1说话;需要别人帮助,则须先去交往,等建立起感情以后才能提出自己的要求。

  聪明睿智的人会先安定好自己然后才行动,会先观察别人的心思然后发表意见,会先个别人做朋友然后才有所请求,会先定好自己的目标和志向然后才努力前进。

  展开全部“子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”

  这一段就把益卦点出来了。刚才我们学习了损卦,也说要与益卦相互参照、对比,那么,现在就要学习这个益卦。我们按《系辞》的思路,学习益卦之前,还是先看“子曰”。

  “君子安其身而后动”,我们生而为人,首要的问题,是身心先要得安,安其身也就是安其心。《大学》里面讲修学步骤:“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这个“安”是处在中间的枢纽地带。你只有心安了以后,你才能够虑,才能考虑去做事情并有所成就;而前面的“知止”、“定”、“静”,都是为“安”而提出的,目的还是为了心安。一个人要真正做到安心,确实非常不容易。我们看《论语》里面,孔夫子的弟子之中,真正做到安心的,还是只有颜回而已。“一箪食,一瓢饮,居陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐”,在那么个恶劣的环境之下,吃了上顿没下顿,住的是贫民窟,其他人都很为他担忧难过,但颜回自己很快乐,这就是心安的一个表现。颜回是“七十二贤人”之首,其实别无长处,就是心安而已。

  儒家的全套学问,无非就是“修己治人”四字而已。修己,修养自己的内在道德;治人,就是为民服务,调理社会人伦。你能够心安,那说明你在修己方面,基本已经达标了,剩下的就是去服务社会、服务大众。全部的佛教,也可以用“自度度人”这四个字来概括,你心安了,基本就完成“自度”,按禅宗的说法,可以算是开悟了。二祖找达摩,他求个什么?就是求个安心嘛!为了安心,二祖把自己的手臂都砍下来了。你真的心安了,心安就是开悟,开悟了以后,剩下的工作就是度人,去普度众生。“君子安其身而后动”,你要想做事情建功立业的话,自己修养心性,安养身心,这是一个基本前提。

  “易其心而后语”,易,就是交易,人与人之间相处,你能不能够交易其心,这是一个关键。我们在座各位与人相处,估计大多数人都交不出心来,或者只能交出一小部分。为什么呢?因为我们有隐私杂念,不愿意别人看到。不能易其心,我们与人交往,跟人说话,效果就要打折扣。孔夫子说:“君子坦荡荡,小人长戚戚”,我们心怀坦荡,清楚透明,一望无余,那就能够与人交心易心,其语言举止就会很有分量,为人也会很有亲和力。如果怀揣一个戚戚小人的心态,成天小肚鸡肠,尽打的是自私自利的小算盘,生怕别人看破他的心思,这怎么可能交心易心啊!你不能将心比心,以心换心,那别人对你也会处处设防,不敢真正相信你、信任你。

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